作家：王海利（北京师范大学历史学院评释）全新第四色
笔墨的发明，是东谈主类历史上取得的毛病建立之一。东谈主们常说，谈话使东谈主类与动物相诀别，笔墨则使端淑与凶狠相诀别。昭彰，笔墨是东谈主类参加端淑社会的毛病标志，可谓端淑的灵魂。
缺憾的是，笔墨的毛病性远远莫得得到应有的相识。什么是笔墨呢？在一些西方学者看来，笔墨只不外是记录谈话的标记。当代谈话学之父索绪尔已经指出，“谈话和笔墨是两种不同的标记系统，后者的存在仅仅为了露出前者”。换言之，笔墨存在的唯一原理就是露出谈话，因此谈话是第一性的，笔墨是第二性的，笔墨仅仅谈话的从属。这种不雅点被法国形而上学家德里达批判为“逻各斯中心方针”（即语音中心方针）。西方自亚里士多德以来，逻各斯中心方针的偏见树大根深，导致东谈主们发达谈话、责怪笔墨，笔墨的毛病性被东谈主们残酷。
破译古埃及笔墨
古埃及笔墨已经被聚拢使用4000年附近，号称全国上使用技巧最长的笔墨。古埃及笔墨具有的象形特征使许多商议者产生了严重扭曲。正如古希腊东谈主给古埃及笔墨的定名hieroglyphica（圣洁的刻写）一样，自从古希腊古罗马总揽埃及以来，古埃及笔墨便被掩饰在这种奥密的光环之中。东谈主们误以为古埃及笔墨是一种含有“神的启示”的象征标记，荫藏着古代祭司们的奥密奢睿，唯独某些掌持宗教奥秘的东谈主才能清醒其中的含义。5世纪，一个叫赫拉波隆的东谈主写了一册先容古埃及笔墨的书。书中对古埃及笔墨的解释望文生义、兰质蕙心：古埃及东谈主画一只野兔暗示“通达”，是因为野兔的眼睛永远是睁着的，即使睡眠也如斯；画一只秃鹫暗示“母亲”，是因为秃鹫都是雌性的，莫得雄性的。赫拉波隆如斯荒唐的解释居然被欧洲东谈主奉为圭臬，真实无东谈主敢越雷池半步，直到19世纪上半叶，这种情况才运行发生改造。因此，古埃及笔墨无法破译是因为学者们步入了“象形”的误区。事实上，现辞全国上各种各样的秘逼真学、奥密术和神智学之是以对法老时间的埃及依旧酣醉不减，圣书体笔墨具有的魔力和神秘是其中一个毛病原因。
三级艳星1822年9月27日，法国粹者商博良在巴黎法国科学院发表《就表音圣书体笔墨的字母问题致达希尔先生的信》的论述，宣告古埃及笔墨破译得胜。东谈主们经常把古埃及笔墨的破译归功于商博良的天才和笨重。客不雅地说，商博良的得胜不是无意的，而是取决于多种身分。试想，如若莫得罗塞塔石碑上的双语对照碑文，他不可能破译；若莫得其他先贤的不懈勉力、天才式灵感，尤其是法国粹者德·萨西、英国粹者托马斯·杨、瑞典学者阿克布拉德，就怕商博良的得胜也根柢无从谈起。这些东谈主物个个号称天才，为什么独到商博良最终得胜了呢？
2015年5月，在好意思国新泽西州立罗格斯大学召开的“全国四种旷古笔墨的对话”外洋探究会上，好意思国埃及学者雷奥·德普伊专指出：“古埃及笔墨解读的历史有待于咱们再行书写。若莫得相识到中国汉字在对古埃及笔墨的早期破译流程中所阐述的无与伦比的毛病作用，重写古埃及笔墨解读的历史将是埃及学界不朽的任务。”汉学和埃及学商议的不息深刻全新第四色，以及相比笔墨学商议的日益进展，为这个问题的措置提供了机会，即欧洲汉学的创立对古埃及笔墨的破译阐述了十分毛病的作用。
在18世纪的欧洲，法国对中国的了解甚而稀奇了对欧洲其他国度的了解。1814年，法国迎来了一个具有划时间意旨的事件，即法兰西学院建造汉满鞑靼谈话体裁讲席，由年青的汉学家雷慕沙主办。法兰西学院汉学席位的建造标志着法国（亦然所有这个词这个词欧洲）专科汉学的降生。诚然商博良解读古埃及笔墨的具体经过莫得留住关系的纪录，但是，通过他在法兰西学院所作的论述以及尔后出书的关系著述，咱们不错了了地发现，商博良从雷慕沙的著述中受益匪浅。具体而言，商博良恰是从“反切”“形声”“部首”等华文主见中获取了破译古埃及笔墨的灵感。商博良在著述中多处屡次说起中国，触及汉字关系常识的诸多方面：1822年出书的《就表音圣书体笔墨的字母问题致达希尔先生的信》中两处说起中国，明确指出古埃及笔墨与汉字属并吞种笔墨类型；1824年出书的《古埃及笔墨体系摘录》中40余处触及中国；1836年出书的《古埃及语语法》中4处触及中国；1841年出书的《古埃及语辞书》中50余处触及中国，如“六书”“三才”等主见。商博良还在《古埃及语辞书》一书的序论中，就汉字与古埃及笔墨的异同进行了翔实的相比，还参登第国最早的辞书《尔雅》对汉语词汇的分类，对古埃及词汇进行了分类。
“他山之石，不错攻玉”，恰是商博良所掌持的丰富、深刻而准确的汉学常识，使得他冒失探幽索隐、钩深致远，从汉语汉字中获取了无限的灵感，最终揭开了千余年来掩饰在古埃及笔墨上的奥密面纱。不外，尽管咱们把商博良称为古埃及笔墨的破译者，但是严格说来，他并莫得将古埃及笔墨王人备破译。事实上，商博良在破译古埃及笔墨流程中取得的最大建立，在于他提供了一个全面的、可靠的、可核实的“标音圣书体笔墨字母”汇编，他仅仅意志到古埃及笔墨中单音标记的存在，而没特意志到双音标记和三音标记的存在。这项责任自后是由德国粹者卡尔·莱普修斯慢慢完善的。
古埃及笔墨与艺术的交融
圣书体笔墨是一个复杂的笔墨体系，它既是谈话的抒发，亦然对周围全国的露出。换句话说，圣书体笔墨的各个组成部分，一方面行为谈话的标记抒发语意和语音，另一方面又行为丹青响应全国。圣书体笔墨的后一种功能不错说与艺术毫无二致，因此，柏拉图在谈及古埃及笔墨时使用了“样板”一词。“样板”之是以圣洁，是因为圣书体笔墨被以为是由诸神创造的，如同神庙的结构和庆典的设施一样。王朝后期的埃及神庙把保护和保存这些样板和样式视为己任。德国埃及学家阿斯曼指出：“圣书体笔墨领有包罗万象的智力，因为它从表面上说冒失容纳所有这个词不错被相貌的事物，它十分于一部图解百科全书。”恰是在这个意旨上，另一位德国埃及学家荣格这么说：“古埃及东谈主的全国无非就是由神创造的圣书体笔墨标记。”
在古代埃及，圣书体笔墨属于艺术的鸿沟，唯唯一个成为“画工”，即在挂念碑上勾画圣书体笔墨空洞的东谈主，才有必要学会圣书体笔墨。古埃及东谈主的艺术与笔墨交融到了令东谈主难以置信的进度，以至于咱们不成说它们关系紧密，而是应当把它们视为一个有机合座。如若说笔墨组成了一种艺术，那么艺术就不错被称为笔墨的蔓延。恰是因此，圣书体笔墨在存在流程中一直莫得灭亡缜密逼确切丹青特征，就如同古代埃及艺术在类型和样式等方面从新至尾盲从严格的限定一样。圣书体笔墨所具有的艺术特征与艺术所具有的笔墨特征相反相成，完好地交融在一谈。
古埃及笔墨的堕落
古埃及笔墨这么一种发达且熟悉并不错得志社会各种需要的笔墨，自后如何会堕落了呢？这个问题激励了繁密的评述和假说。法国粹者、体裁表面家、谈话学家克里斯特瓦以为，一个较为可能的原因是基督教对埃及宗教的取代酿成了书吏——祭司阶级的雕零，因而导致他们使用的谈话及笔墨体系随之衰竭、凋零。
诚然古埃及笔墨是一个相比踏实的系统，关联词，它并非莫得发生过变化，这些变化主要发生在古希腊、古罗马总揽时期，该时期埃及笔墨变得愈加简化和多元。那时的东谈主们大批留神到古语词的语音化情景：古语词获取了表音功能，其音值大多是它以前标注的数个子音中的第一个子音的发音。但是，相似在该时期，一些埃及祭司为了操纵祭司阶级的特权地位，有利将埃及笔墨变得复杂而晦涩，书写圣书体笔墨的标记数目从蓝本的700多个赶紧增多到几千个之多，导致不同地区神庙的祭司书写的圣书体笔墨收支很大，这给领路和交流带来了许多艰难和未便，从而也对圣书体笔墨的堕落起到了煽风燃烧的作用。好意思国笔墨学家盖尔布指出，从全国上不同地区笔墨发展的总体趋势来看，笔墨是走“经济化”路子的，即愈通俗愈好，因此咱们不难领路，自后的埃及东谈主为什么会沉溺于使用更为通俗的希腊字母了。
另外，古埃及笔墨仅仅标记子音，元音被忽略不记，记录语音的作用在古埃及笔墨体系里被严重弱化。因此，从某种意旨上说，古埃及笔墨寂寥于话语交流，从而亦寂寥于社会来往。恰是在这个意旨上，克里斯特瓦以为：“当经济环境发生改造时，古埃及圣书体笔墨必定要走上堕落的谈路：这等于希腊端淑入侵地中海盆地、交换（营业社会）成为主导准则时所发生的事情。”
经常来说，读写智力会对东谈主类念念维产生高大的影响，但在古代埃及，这种笔墨的潜能并莫得得到充分阐述：笔墨冒失保存和编纂信息，尤其是以前的和奥密的信息，但它并莫得对已知信息进行更抽象的、辩证的分析，也莫得产生任何文化各种性。正如英国埃及学家帕金森所指出的那样：“古代埃及在很猛进度上仍然是一种表面文化，笔墨仅仅一种有限的社会和默契情景良友。”天然，古埃及圣书体笔墨行为一种表率化的书写系统不错稀奇方言的碎裂交流信息，得志政事职权的需要，谐和了尼罗河谷，建立了绵延几千年的伟大的古埃及端淑。
（本文系国度社科基金冷门“绝学”专项“相比视域下的古埃及笔墨商议”（19VJX072）阶段性后果）全新第四色